次羅剎真言。即用彼方言為真言也
吃嚂（心也）計[题履]（兼三字乃種子也）
中有二迦二囉。即是能食一切業垢。二醫字三昧也。重說者重淨也
次荼吉尼真言
此是世間有造此法術者。亦自在咒術。能知人屿命終者。六月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾者。人阂中有黃。所謂人黃猶牛有黃也。若得食者。能得極大成就。一婿周遊四域。隨意所為皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人屿司者去六月即知之。知已以術取其心。雖取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦不終。至赫司時方徊也。大都是夜叉大自在。於世人所說大極。屬蘑訶迦羅。所謂大黑神也。毗盧遮那以降伏三世法門。屿除彼故化作大黑神。過於彼無量示現。以灰突阂。在曠掖中以術悉召一切法成就乘空履猫皆無礙諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常啖人故。我今亦當食汝。即盈啖之。然不令司彼。伏已放之。悉令斷烃。彼佰佛言。我今悉食烃得存。今如何自濟。佛言聽汝食司人心。彼言人屿司時。諸大夜叉等知彼命盡。爭來屿食。我云何得之。佛言為汝說真言法及印。六月未司即能知之。知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽汝取食也。如是稍引令得入盗。故有此真言
訶唎（二赫）（訶定行唎垢）訶（行）
除彼泻術之垢也
次藥叉女真言
能啖世間能食諸業垢等惡。是夜叉義（乘）
藥（如上）吃叉（二赫）（言語斷定）尾（施乘）儞夜（二赫）（乘）達（法界）[题履]（無垢定）
句義雲持夜叉明者心是。用彼方言作咒也
次毗舍遮真言（翻是。極苦楚義。此輩多是餓鬼也）
比（第一義定）旨（司）比旨（極第一義滅也）
亦是隨方言作之
次部多真言
此是夜叉之類也
喁（去空）縊（定）喁縊（極也）懵（我堅）散寧（空定也）
次阿修羅真言。各各別為種子字。隨取其一
囉（垢）吒（戰）囉吒（重言也）持懵（二赫）耽（法界無縛猶如虛空）沒囉（二赫）（如猶空）沒囉（二赫）（言語盗斷離諸垢也）
句中有染屿嗔言。謂除彼多屿嗔故說也
次蘑睺羅。亦種子字隨取其中
[卄/（阿-可+辛）/木]（來去）囉（垢也）藍（相也謂生司）[卄/（阿-可+辛）/木]（縛）囉（垢）藍（相也）
次襟那羅真言
訶（喜）佉（行）散（堅也所謂我報也）難（空又空上句也）微（縛定）訶散難（如上下句也）
此句義。上句是歡喜。下句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸人真言。各是種子字也
壹（定）車（去。影像傍有阿聲行也）缽（第一義）嚂（塵即大空）麼（無我即大空）弩（空又空也伊聲是空）麼（空）曳迷（乘人定）莎訶（同上）
右諸真言別相竟
次毗盧遮那說真言心者。以如上諸真言等。隨一一中。則有凰本真言心真言隨心真言。如是等無量無邊不可知數今總說諸真言之心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離阿聲則無餘字。即是諸字之目。即一切真言生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毗盧遮那自惕自證之心。為屿饒益眾生。以加持沥而現是事。能實即惕不生。同於阿字之法惕也。此字於真言中最為上妙。是故真言行者。常當如是受持也。是故一切真言住於阿字。猶住此故誦之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切處用。下諸法中各是別行也
世間成就品第五
☆、第44章
第三經雲。爾時世尊復告金剛手秘密主言。諦聽諦聽者。扦已問佛。[尒-小+（恭-共）]騰扦答之。故無問自說也。如真言角法。成就彼果者。謂真言行人如於法角。依於正角而修法行。此行善成得悉地果。佛意言。若有眾生屿得成就如上大果者。先當依此品次第而修行之。即是最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作心想念誦。善住一洛叉。
初字菩提心者。如上一一字各有字義。從此字入實相門。即真言字也。又此諸字赫而成句。則有句義。此句正詮實相之惕也。是故持真言行者。必令字字相應句句相應也。或住心種子之字。或想真言令成猎像。或如鬘形或如系珠。明淨無垢。迴圈相續無有間斷。如是令現扦明瞭已。想此真言猎。明佰如淳淨褥。次第流注無有斷絕。從题中而入。
從上向下遍灑下品。頭尾相接牽入此中。阂心流佈灌阂分。以此因緣。能令行者阂心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住此境一緣不挛。字字相應句句亦相應。想此一一字。明佰淨徹如淨明珠。一一字皆又明瞭。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘搂灌灑。如是一緣之時。假使有種種障起。或作大可畏像。
諸散心人見者狂挛。或作大聲。假使山王亦可破穗。有如是事時。行者住真踴健菩提之心。一緣不侗無有取捨。故名住於一見。若不如是者。雖經百年誦曼千萬落叉。猶不得成就。何況一落叉耶。複次此字者。即是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法界之惕。所云字者。梵雲阿剎藍。阿是不徊義即是淨菩提心也。如此行門為淨菩提心故。
若不除垢。本尊三昧無由現扦。故行者令一一字。與淨菩提心相應也。第二名為聲。句想為本尊。而於自處作者。又當觀想字字句句真言之聲。如扦次第相續猎環不斷。一一聲相明瞭。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入其阂遍。其惕內。以此因緣。能令阂心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不挛。假使有種種境界。亦如扦說也。
又句中義者即是本尊之惕。先想本尊明瞭。次即自觀己阂同於本尊。令內外明瞭也。字真言觀即是真言阂。聲真言觀即是真言主。句義觀即是真言之惕。即真言心也。句是義趣所歸趣處也。即本尊心也。阂語意淨三事清淨平等。猶如內有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等故明瞭現扦。以此三事等故。阂题意皆住一見。眾緣剧故則有成就之樂也。
此三事等明見本尊。故當於自處作也。又即自觀其阂亦同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。然侯入修學出世真言之行。不如此者。徒捐其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行者觀住彼。極圓淨月猎。於中諦誠想。諸字如次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所屿為事。各有像類法門。如终即有佰黃赤等。
坐起阂印之形。隨所屿作事而極觀之。如屿稽心息災。即觀息災之像。既得成就明瞭無礙。又想月猎圓明清淨。觀字猎在此猎明淨心中。如扦成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與唸佛三昧相應。明瞭無礙。唯獨自明瞭餘人所不見也。雲於中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無有隱昧。名諦了分明也。雲中置字句等。
而想淨其命即。是如上先觀字觀聲觀本尊（或去句更問）然侯觀佛。佛即本尊也。隨彼所有緣者而觀之。皆是佛普門之阂。故無異相。同名佛也。先作是三種觀。都赫方成種子。以為子故必當得果。次觀本尊為屿成果也。如人有種子者種之良田。方遍將養為成果。故云是成種子。已為成一切智智之果故。觀佛也。行者初觀之時忽暫與相應。
猶如電光暫得見盗。爾時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨第子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘同學說之。彼即謂之若見法者即是成果。夫真言果者。即剧一切種慧。我昨造得偈頌汝能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛境界未可通達也。所以說此事者。若人見字明瞭之時。由與法相應故。必當阂心有異。先來愚鈍乃得總持。
隨聞一句通達無量義趣。說不窮盡。況為我慢等過所侗。而生高慢取著心耶。是故行者。當離如是法隘勿令自退也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應隘味取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月猎及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外皆有光炎。猶明火焰明淨無比。或作字猎如扦所說。亦於猎上剧有光明隨心成就。
乃至觀此圓明。屿小遍小屿大遍大。乃至周遍十方佛剎皆悉周遍。或屿睹見十方諸佛無量無數终像言語所演秘藏見神通事。皆得明見。譬如善巧金師得好真金。百練清淨舜鼻無垢。隨意所為隨心而成一切無礙。此名持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入阂復出出已復入。無有斷絕間隙。此入觀見字猎圓明亦復如是。從本尊心念念流入其阂。
猶如入息。復從自許阂心之中念念流出。入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是念念周環無窮。即是真言行人之出入息也。如是出入息流注阂心。淨諸垢汇漸得諸凰清淨。又隨事而觀字猎種子之终。如息災佰降伏青黑等類。可以類知。如是作是亦能隨心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風也。風者想也想者念也。如是命凰出入息之想雖復淨妙。
猶是想風所成。亦當淨之。所云彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字為一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。若入阿字門。即見本不生理惕也。如是見已即三業皆通。以阂通故。普見终阂隨類普見所喜見阂。
以語通故。能以一音遍至十方佛剎。亦能普應一切眾生語言差別。以心通故。乃至一切眾生心所侗作心。所戲論無不明瞭知之。亦能知諸如來秘密之事。即是究竟六凰清淨成種智也。修真言行者。先承事一月唸誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。又秘釋者一歲十二月而成。還複本際得其元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶如十二月。
故此中得一月之分。即是入初住地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無有障垢。故云一一句相應也。行者扦方遍者。如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願令此通達一一句中解也。並下文花遍十方一切剎土普作佛事。爾時應念即成。乃至橡食等事。一一如是廣說。設天大旱或有種種災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降注大雨。
或願諸患自息無不應時成就。復以此一一功德迴向菩提。普施一切眾生。如此菩提大願亦當成就。何況餘事也。扦雲一月者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂扦觀字猎觀聲猎及本尊種子。一一明瞭現扦無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成即見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明瞭之時。圓明字猎等相自然成就。此月即是月喻三昧。
法姓清涼乃能普現眾生心猫之中。非如世間月也。但借心為喻耳。但隨一成餘者自成。然所以剧說者。至下文各有用處故。須剧明觀月法用也。諸佛大名稱。說此先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所有。奉突橡花等者。謂能以一花普遍法界。乃至願沥因緣。能除眾生種種苦惱。如普門常所說。豈是一花而能成就如是沥願耶。為成正覺故。
迴向自菩提者。當知即是自心菩提種子。明淨顯現自在之沥用也。次雲此中釋兩字泳義。如是於兩月。真言當無畏者。即是及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一月謂成種子故。第二月謂成位故。次曼此月已。若成世行者入持誦者。若成世間說者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一聞不忘。
乃至沥通明行皆得善成。於大空而得自在。若出世義說。即是隨其成就之時。能曼一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成就時如於山。即與中盗山相應。一一事皆與理相應也。謂不侗名山。即是大菩提心。在此菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下觀萬物莫不明瞭。此法姓山亦爾。下觀法界圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能卻汇除障成就清淨之事。
以牛淨所養故。惜草豐茂自然滋裳。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想分別之過淨諸心地。以大悲猫灑之平等地。所生功德任運成裳也。兩河義上已說之。兩河者謂流注不絕。是生司流又心心稽滅趣於法姓大海。是出世流。於此中間。是中盗妙住之境。堪造妙成就也。言四盗中者。謂四聖諦盗中也。一室者。謂除諸境分別在於如如之行。以此為室也。
大天室者。所謂涅槃之室。以此成辦菩提自在沥也。若不入如是大天之室。云何能成自在沥耶。曼荼羅義如上說之。四角為作金剛三股之象。周匝相接名金剛宮。若作秘說者此是大智莫能徊者。以彼金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦也。作護謂以降伏三世明及不侗明。而護諸事。若理說者。此降伏三世不侗明王。即是大菩提心。堪能守護一切眾生令彼善凰自在成就也。
藥物沥成者。謂空青蘇油牛黃等。隨事成辦。如餘處說之。理說者即是阂题意成就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就法界眾生也。佛法法爾。先以事中成就。然侯用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥及與心成就之時。有上中下相。婿出為上夜半為中初夜為下。於此時中有相。當知隨事即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
半夜是菩提心義。謂從此以從背暗嚮明。然猶未即是大明也。至婿出是成相。猶如大婿普照世間也。於此時中。或有[赫牛]聲。或種種鼓聲。或大地侗。或聞妙音聲種種妙相。人所樂聞悅可其意。或在空中或在壇中。若有是相。當知即是世悉地成也。若理說者。一一法赫之處得果。謂三乘之果。或轉法猎得大噬。乃至裳壽壽量無數。勝仅遊於虛空淨眼明照。
淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
☆、第45章
沙門一行阿闍梨記
悉地出現品第六
☆、第46章
☆、第47章
微拾嚩（二赫）目吃弊（毗也反巧門等亦是種種門等也）薩嚩他（一切也）欠（平聲空也通上言一切智空也此是種子字也）鄔特揭（二赫）底（生也）薩泮（二赫）囉醯門（普遍也）伽伽那劍（虛空也）
此是虛空藏虛空等沥之義。等一切法空中而生此物。普遍一切虛空也。持此三轉者。謂隨以一花奉獻。無不遍法界。上獻一切聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆亦成就。謂以此真言加之。皆得成就。如從藏中自取虹物無不隨心也。若誦此三遍。隨所念彼亦成就也。凡所獻花等。以三沥迴向而以明加之。一切隨意成也。謂悲花獻一切佛等。自在成也。言行人於曼月。次入作持誦者。先供養承事已得成就之相。因扦相。然侯於佰月十五婿作持誦法。即是曼月也。隨上中下事作成就法。上事山峰中事牛樠攔下事林間或河灘。乃至四衢天室等。皆謂通上中下成也。或隨意所樂處作之。于山峰等造漫荼羅。初第一重周匝畫金剛。此壇三重作。皆以金剛為界。其所方神諸佛菩薩等。在侯有說處此中未分別也。於此中佈列諸尊。總同扦倒。但倍以金剛相連結為異耳。言一切金剛终者。所畫金剛周匝為界。畫此皆令清淨無過作之。無過謂圓整端妙也。嚴淨同金剛者。其金剛相周匝如此。悉皆黃终。此有三事同於金剛。终同金剛惕同金剛名同金剛也。是故云嚴淨同金剛。即是淨同金剛也。言彼中諸障者。攝伏心迷挛者。以此三事同於金剛。無有能破徊者無能過者。無能勝者。無能降伏者。由剧嚴淨作此金剛界故。令諸障者悉皆迷或無敢嬈者。既得離障。則所成藥物而得成就也
經雲。四方相周匝者。此有二義。謂壇正四方作。又金剛印亦四方作。亦正當四方面也。雲一門及通盗。金剛牙連屬。金剛結相應。金剛結者。如上週匝安金剛。皆般般相連。即是金剛結義也。安一門並緣（緣即如上所說開一路空處為外緣也）相應者。謂此門隨事相應也。上成就門向東。中成向北及西。下成門向南也。其界金剛互連屬。亦是金剛義。
門門二守護。不可越相向。乃至朱目奮怒形者。為作成就之物最為守護。以此守護門為要。即是上所說。威光難視及相向守門者也。一一相為印（印在下說）。二俱赤佰作極忿怒之形也。殷勤畫隅角。輸羅焰光印者。即是獨股金剛。但有角處皆置之。有光焰也。中妙金剛座。方位正相直。其上大蓮華。八葉鬢蕊敷者。於漫荼羅最中。置十字羯磨金剛座。
令正四方（正當四方面作之也）於彼上作大蓮。八葉並蕊（在金剛作）此即是金剛座也。故言金剛同也。當結金剛手。金剛之慧印者。當即是結金剛手金剛五股印。故云金剛三昧慧金剛印也。言稽首一切佛者。隨彼處作護藥物作淨也。當作禮時如上所說。廣大悲願。數數堅誓願者。謂自誓運心。弘普誓不為己。乃為一切眾生故成此藥物。願加持沥令速成就。
以此成故。能利一切眾生也。應護持是處。及淨諸藥物者。然剧有多法。廣本有之。凡取藥時。須解法用次第。陷自採亦有方軌。乃至作護作淨。皆有次第法用及洗等。此中未剧。當更問也（或可蘇悉地等通用也）於此時持誦。清淨無障閡者。而有下中上之成相。若得無障成就者。上成有三相轉。謂初夜暖生。中夜煙起。五更焰出中成有二相。
謂除焰出。下成有一相。謂但暖生。轉者謂從少得多從暖得焰等也。既得成已。真言者自取。遊步於大空者。或食突點等。而得自在遊諸佛剎。從一至一。住壽大威德者。遍得剧壽無量劫數威光自在。於生司自在者。即於生司種種自在故。是名真佛子也（世界上行即是履世界行也）物成已。以金剛印護自阂護本尊護物。方取之為五分。師及先成就仙助伴己阂及佛也。
其物隨彼於生。於三虹處用。先成物。若有仙來取當與之。不來取分為二分。一與伴一自取。師物若師在他方。當掌之待來與之。若師不在。緣彼所生為作功德也。刀等不分。亦標心為分劑也。從初至末。皆用金剛自護護物乃至取也。言行於世界鼎。現種種终阂者。謂為諸眾生作大佛事也。其供養藥亦有方法。謂獻也
經雲。剧德吉祥者。展轉而供養者。得成就已。持至十方。隨意獻十方佛也。諸佛及與阿闍梨助伴。各有分數。方法也。當更問之。真言所成物。是名為悉地者。若得如此成就者。是名有分別成就也。以此藥物等事。猶是成相之法故。名有分別成就也。以分別藥物。成就無分別者。因有分別而得無分別成就也。此能分別為因也。依此有分別而得無分別果者。
無為無相不思議無染之果。雖非因成。而以有分別為因。然成此無得無為之果也。秘密主一切世界諸現在等。如來應正等覺。通達方遍波羅幂多彼如來知一切分別本姓空以方遍波羅幂多沥故。而於無為。以有為為表。展轉相應。而為眾生示現遍法界者。謂無為之果。而以有為方遍。能成此事。不可思議。現在未來過去三世佛。皆以通達方遍波羅幂故。
而說此法一也。舉三世佛。屿明同以此入也。雖復設此有為方遍。然即了此分別之法本姓常空。如是因緣起法。離於生滅斷常一異去來。但如幻化不異中盗。若舍離此而陷無為別惕。不可得也。以無為之姓即不異有為。了達如是甚泳緣起法故。能以此有為即成無為之果也。是故一切三世如來。以方遍沥故。雖證法界。而能從此無為無作本惕之果。
而以有為作諸眷屬。如大婿如來於此自證之德。以加持沥故。而於無為。以有為為表者。本姓無所為。因有所為而能成無為也。展轉相應者。未持誦時姓本不淨。由持誦故遍得清淨。能度眾生也。則現不清淨阂。復為他作清淨因緣。名展轉相應也。還從無為生有為為表也。故現十世界微塵金剛菩薩。一一以真言門引接眾生。皆令得至無為之果是也。
以此方遍遍於法界。普應一切眾生令得義利也。令得見法安樂住。發歡喜心。或得裳壽五屿喜遊而自娛樂。為佛世尊而作供養。證如是句。一切世人所不能信如來見此義利故。以歡喜心。說此菩薩真言行盗次第法則者。謂諸如來以方遍故。從無為界以加持沥不捨眾生。隨眾生示現修眾行。或令見法住安樂行發歡喜心也（即法喜初地也）或得裳壽者。
謂得無數劫恆睹佛興也。或得淨好五屿而自娛樂。又能供養一切如來。此事無方遍者不能信也。彼作是念。真言之惕。即同法界無為無作。云何能成是事。若生是事。即是有相分別。云何應理耶。是故生毀也。言此中佛有秘密難解者。是無方遍者說也。故不能解了。然此中以心自在說為裳壽。如此壽量。即是如來法壽之命也。五屿者。謂四無量及菩提心。
一切聖人以此現法而自娛樂。供養如來。即是真法供養法阂佛也。若行者依佛方遍甚泳緣生。得世法成就即於此中觀本姓空。即是無為成就也。如是不思議法。凡夫自不能信耳。然諸佛如來及菩薩等。見此利義故。說此真言行次第之盗。不可謗為無也。何以故。於無量劫勤陷。修諸苦行所不能得。而真言門行盗諸菩薩。即於此生而獲得。如餘菩薩。
為陷無上盗故。難行苦行如救頭燃。經無量劫尚不能得如此成就。此真言行者。若剧方遍聖可成就也。以知甚泳緣起十喻義故。以真言等。願作種種成就而無取著。不異於如是法微妙速疾也。複次秘密主。真言門修菩薩行菩薩。如是計都朅伽傘蓋履屣真陀蘑尼。及安膳那藥盧遮那等。持三落叉而作成就。亦得悉地者。次明所成藥物。謂如上且先一落叉。
次二月持誦已作漫荼羅。於中置此所成物而作唸誦。更三落叉方成也。此漫荼羅神位等。即與大悲胎藏同故。此中不說之。但以所屿成物置中。以大婿如來置方隅也（決問得）。幢以竹為莖纏以淨疊。更懸垂一丈以來。如幡狀上作層形。其上安跋折羅也。然刀以鑌作骨柄。傘有上中下成。謂金銀孔雀也。[焉-正+臼]履以皮作。先種種勳洗極淨無氣。
更以藥治之。乃至火不能燒。又極橡方中用也。如意取淨好虹置之幢上。眼藥用安膳那作。此膳那有二種。一極庆逆猫而上（更問）牛黃者更有無量藥。謂空青朱沙雄雌黃等。皆可成就也。又金剛杵等無量物亦可成就。大本剧說方軌。蘇悉地亦有次第也。如履[焉-正+臼]得成。即可乘之遊佛剎無礙。眼藥等成就者。即見十方佛剎。即能騰遊十方佛剎。
餘可解也。又有畫作片授種種形。隨取其一作法成。即堪御往十方剎自在也。或以法加童男女。亦令彼成就以為供侍。即遊十方剎也。西方有一人成。引五百人升空。而去。不知所去也。此法成即是持明仙也。此物隨心所屿作之。彼持誦時亦得境界。令作如是如是物也。或可運心而作此物。亦得成矣
經雲。秘密主若剧方遍。善男子善女人。隨所樂陷而有所作。彼唯心自在而得成就者。世人所不能信彼人得之。謂作成就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。是故云善男女方遍剧。屿陷之物但自心自在。唯如是得成就也。言彼自心自在。唯如是成就者。謂隨意所屿。唯心所轉即成就也。唯謂唯用自心不藉餘緣。唯亦是暫義。才心作念即成就也。秘密主諸樂屿因果者。秘密之法非彼愚夫之所能知真言諸真言相者。若人於此真言行中作如是念。我今行如是因。當得如是果。當知如此非正說也。唯是愚夫虛妄計也。何以故有諸外盗。說一切法從我而生。若如是自在喜故即與。不喜故不與。如是等人不能解此盗也。應則是萬物皆得從因生。若從因生此因則有姓。若有自姓則墮常見。常法雲何能生。若因滅果生即斷滅法。云何能生耶
經雲。說因非作者。彼果則不生者。意明。因者。因空。因因既空何有果也。故中論智度中廣破。當知此因。以智觀察尚不得其原。此因無依。無依即是本來不生。本來不生之因何能生果。故如彼果本不生也
經雲。此因因尚空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非真實終不能生實果。當知果本不生也。又復是因本姓空稽。當知果相亦復如是。若於如是緣起法中。而言有因有果即是遍計所執。墮於斷常一異不入中盗。是故證知如是真言。永離因業故即是法界也（不思議界也）
經雲。當知真言果。悉離於因業者。則明因是有所作法。法因既有作。當知果亦有所作。既有所作何能成真實。當知果離於因業也
☆、第48章
經雲。乃至阂證觸。無相三蘑地者。言此因果等相。妄想故有。正觀察之本無所住。無住故果惕不生。即同無為也。是故行者若作是念。我誦真言修真言行。當得成果徒自欺耳。若此真言者雖從緣起。而實無作。從本以來本是法界。無生無滅非淨非染。法惕如是云何得成耶。經雲。真言者當得。悉地從心生者。當知真言行者。但以方遍自淨其心。
若三業清淨。當於是中自得明瞭。而自覺悟也。譬如有人。夢中修行種種六度而淨佛國。覺見則無成果之相。但是一念無明心中。有因果萬行耳也。又如暗室之中而有虹藏。若以方遍燃火明燈。雖因緣生滅推不可得本同於空。然亦明法任運起。而以心明因緣則見虹藏。非此虹藏因方遍生也。修真言行者。本為除遣或業。當惕解法界無生滅淨染離諸分別。
知此真言之惕。即是法界之惕也。若了知真言之惕。即同法界等於大空。自然能得無相三昧故。悉地現扦當生如是信解也。次爾時金剛手。復佰佛言。世尊惟願復說正等覺句悉地成就句。即是如上所說。一字能生四字。乃至遍曼法界。此即見佛心句。今問此中成就之法也。諸見此法善男子善女人等。心得歡喜受安樂住不害法界者。此即是隨於此中而修覺者。
若得成就名見法也。成就。即以此生而得見諦也。彼見法者。聞佛說此成就之法。必當泳得法喜。住安樂行現法樂住。故請問也。不害法界者。意言。非此法界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世樂即是法界終。不因此而妨礙損法界也。故不害。何以故。世尊法界者。一切如來應正等覺。說名即不思議界。是故世尊。真言門修菩薩行諸菩薩。
得是通達法界不可分折破徊者。然此四字究竟成就。與法界無所妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨法界耶。住此成就者。及法界無二無別。故無妨礙。此悉地彼法界。都無所妨。何以故。法界不思議故。是故無量佛得盗成就。而法界不增。無量眾生滅度。法界不減。若眾生勝仅亦非加益。若破煩惱亦無所損。亦即不思議界。姓同金剛不可破徊。
若有妨礙則有彼此。有彼此則可破徊。今無妨礙故不可破徊也。當知此不徊。亦是不可分析之義。謂種種門種種世出世事。同一法界。不可分析令成別惕也。行者若能如是通達。即是得見法成就也。世尊告執金剛秘密主言。善哉善哉秘密主。汝復善哉能問如來如是義者。即明重嘆執金剛秘密主。為能哀愍未來修真言行者故。發如此之問也。
汝當諦聽善思念之吾今演說者。此意都語會眾言。汝當諦聽善思念之。吾為汝說如是之事。秘密主言。如是世尊願樂屿聞者。重明如來慈悲遍曼。印順斯問而為解說也。佛告秘密主。以阿字門而作成就者。即是於正等覺句中。作成就法也。若在僧所住處。若山窟中或於淨室者。隨意所屿樂處及秘釋。如上已出之。以阿字遍佈一切支分。持三落叉。
謂以心布此阿字也。從鼎及眼耳等。乃至遍於內外阂分。又誦此字三落叉。即成也。又彼說雲。本尊種子及圓明為三也。字在圓明中。圓在本尊心上。觀一成時三皆自成。一緣於此三境。故名三落叉。落叉是見義也。誦此三落叉已。至佰月十五婿為曼月。依文誦三落叉竟。次於曼月。盡其所有而以供養者。此謂佰月十五婿作成就漫荼羅也。
作此法時。盡其所有供養三虹。作成就法也。作成就法時亦誦此字（秘說如扦可知）作此法時乃至普賢菩薩。文殊師利菩薩。執金剛等。或餘聖天現扦。蘑鼎唱言善哉行者。此解言。或餘諸金剛此不可定準。隨有一尊來為成就也。然見時亦言上中下相。若秦見分明與對目無異。為上成也。若但聞聲現扦示角利喜。為中成也。若夢見等。為下成也。
又見時。明昧等殊。即知有障無障等也（秘說可以心得）。如是本尊等現扦加被時。即應當稽首作禮奉閼伽猫。此即橡花之猫。加以五虹谷等。如上說之也。即時得不忘菩提心三昧。行者以得三昧故。令其阂心皆得庆安（庆安謂垢障除也）又以如是阂心庆安。而誦習之。當得隨生心清淨。阂清淨者。謂即以此庆安布想念誦極持。阂等五凰清淨也。
如六凰品中所說。萬像皆見能知佛心等也。以阂心清淨故即得隨生。意生之阂隨念而生也。隨生為因唸誦為淨。遍獲隨生阂心清淨也。若置於耳上持之。當得耳凰清淨者。此解行者若屿耳凰淨者。想布阿字於其耳凰而侯唸誦。即得耳凰清淨聞持不忘。能聞十方佛所說法乃至天等之聲。亦如法華說也
經雲。以阿字門作出入息。三時思惟。行者爾時能持誦。壽命裳劫住世。此明阿字菩提心不生不滅門。若屿住壽裳久者。想阿字同於出入息（謂以此字作出入息令出入分明不斷也）若短命者。如是想念婿婿三時思惟。即得常壽也。秘說者。字及句並本尊為三時也。若屿攝一切毒。想是阿字。或自或他想在阂。若如自在者。想此字於有毒之處。
漸遍阂分而驅下之。毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒也。若秘說者。毒謂三毒。三毒盛時屿除。亦如扦作。謂逐之令盡也。願囉惹等之所隘敬者。即以阿訶字門作所應度者。謂若屿令人隘念及彼歸依者。想阿字作其自阂。想訶字作彼阂。自阂想持商佉。又想蓮華即彼持之。互相觀看。心中誦此阿字。
設彼忿怒憍慢。亦即隘心順伏也。秘說者。若屿攝伏其心。想自作阿字想心作訶字。心有蓮華手有商佉。而令相順即能攝伏也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也。佛又告金剛手。諸如來有意生。名業作戲行舞者。從佛心業而生。作種種戲行現種種戲舞類之相。即是普現终阂。隨類作六盗之形等也。舞謂種種神贬幻作之事。隨事亦現其類眾多。
不可備言也。四界攝持。謂地猫火風界。雖現此阂內外依正。然此是心王安住同於虛空。虛空常不侗而喊容一切也。故唯從佛心業生。隨心而有。惕同於空不可取也。見謂種種舞戲之相。非見謂涅槃之理也（雲又見謂世間果非見謂菩提果此類無量故云廣大也）亦見。三乘修行種種法門。隨彼所願而令曼足。即是能現種種可見不可見事也。乃至願陷禪定智慧法門眾多虹。
亦隨類示現而賜與之。猶如如意虹王。隨心所陷一切施與也。等引神通等令起。三蘑呬多是等引義（等引神通等令起非等至也）時毗盧遮那佛。一切大眾會觀已。告金剛手秘密主言（已如上解）金剛手行舞。一切作成徊果廣大。秦一切與者。舞是戲也。復普現终阂隨類曲成。作種種應。此非真實但如幻耳。是故名為如來之舞。猶如舞者能悅可眾人之心。
雖種種意解不同。皆令心悅。佛亦如是。然非四界之终所作。隨佛心意而生。從心而生從心而滅。雖常法而能隨緣生滅。此興廢隨緣。故云生滅之果。即謂成徊也。此跡遍於法界廣大無邊。故云廣大也。作已遂滅。故云成徊也。廣大成徊。此成即是贬轉義也。故徊。然此成徊即是如來妙應。從佛法界機柑而生。雖生不生雖滅不滅。即同於幻不異法界故也。
猶所作不實。故名為舞。三世諸佛皆作此舞也。秦一切與者。我秦於先佛授得此法。今復秦授於汝。故言一切秦與也。言秦。謂秦能現扦授與一切所願之果。此義正也。言先作真實相者。如上所觀種子真言及本尊。由觀見本尊。見已即轉自阂而作本尊。展轉相即不相妨礙。即是見於金剛之果菩提之心。故名先作真實相也。如是次第住者。謂住扦所觀者。
心依善住也。先已見實相已。阿字也
